NUCLEO CULTURAL FORÇA ATIVA - CID TIRADENTES

CONVITE HIP HOP "MINHA VOZ ESTÁ NO AR"

2011-11-21T15:18:00.001-08:00

CONTRA O GENOCÍDIO DA JUVENTUDE PRETA O Núcleo Cultural Força Ativa, uma das primeiras posses do Movimento Hip Hop da cidade de São Paulo, sempre pautou como centro do debate, perante a sociedade, a luta contra três formas de manifestações da coisificação do outro: 1) o preconceito racial; 2) a discriminação racial; e 3) o racismo. As entificações das relações raciais no Brasil atende a uma forma de expansão das capacidades produtivas e de acumulação primeira de Capital, desde a longa transição do regime feudal. Estas entificações foram originadas do processo de exploração da força de trabalho do povo africano na América. Logo as entificações do racismo são produto direto de um processo ontológico fundante do ser social, isto é, o trabalho. Visto como produto da práxis humana e da relação de exploração de trabalho e não de abstrações estranhadas – por motivação de pigmentação da pele, imigração, posições racistas de academicistas (principalmente de esquerda), etnicidade, bem assim qualquer tentativa de explicação subjetivista – as manifestações racistas se metabolizaram dentro de um cenário de barbárie e se perpetuam nas asas do irracionalismo. Na contemporaneidade, os povos que trabalharam cerca de quatrocentos anos, sem remuneração, estão recebendo como reconhecimento da sociedade classista brasileira, uma premiação sepulcra, ou seja, processo de execução denominado GENOCÍDIO.A política de GENOCÍDIO como recompensa do processo de trabalho realizado na forma da mais-valia absoluta, se traduziu nos tentáculos da sociedade, pelo seu principal veículo de dominação da burguesia, o Estado. Por meio da negação de acessibilidade dos povos aos serviços públicos e por ação deliberada, mesmo antes da formação clássica do Estado Brasileiro. Exterminar e executar africanos provenientes do processo de escravização para a super exploração de trabalho é uma práxis cultural do setor conservador da nossa sociedade. Para ilustrar o que se afirma podemos recorrer a Celso Furtado e veremos o que ele teceu acerca da questão. Furtado ressalta essa prática genocida da sociedade brasileira frente aos trabalhadores africanos da época, num texto que trata do problema da mão-de-obra: “... O primeiro censo demográfico, realizado em 1872, indica que nesse ano existiam no Brasil aproximadamente 1,5 milhão de escravos. Tendo em conta que o número de escravos, no começo do século, era de algo mais de um milhão, e que nos primeiros cinqüenta anos do século XIX se importou muito provavelmente mais de meio milhão deduz-se que a taxa de mortalidade era superior à natalidade. É interessante a evolução diversa que teve o estoque de escravos nos dois principais países escravistas no continente: os EUA e o Brasil. Ambos os países começaram o século XIX com um estoque aproximadamente um milhão de escravos. As importações brasileiras, no correr do século, forma cerca de três vezes maiores do que as norte-americanas. Sem embargo ao iniciar-se a Guerra de Secessão, os EUA., tinham uma força de trabalho escrava de cerca de quatro milhões e o Brasil à mesma época algo de 1,5 milhão. Por outro lado, na sociabilidade negada aos extratos da classe trabalhadora, o genocídio, é cotidianamente afirmado pela política voraz de eliminação dos pretos. Podemos utilizar as formas pacificadoras utilizadas nos morros no estado do Rio de Janeiro. As ações policiais na cidade de São Paulo, relembrando o número de assassinatos contra a população preta. Para reforçar o que estamos falando, em termos de oficialidade, citaremos alguns dados dos índices de mortalidade atual do mapa da violência.Segundo dados do Instituto Sangari, na década anterior o número de pessoas pretas executadas na sociedade por motivo de arma de fogo vem crescendo a cada ano. “Existe um diferencial de evolução entre brancos e [pretos]:  Em 2002, morriam proporcionalmente 58,8% mais [pretos] do que brancos. Se esse já é um dado grave, em 2005, esse indicador sobe mais ainda: vai para 96,4%. E, em 2008, o índice atinge 134,2%”. (Mapa da Violência 2011). Essa queda tendencial da taxa de homicídios dos brancos reflete um aumento da taxa de homicídios contra a população preta, isto ocorreu em todos os estados da federação.• o número de vítimas brancas caiu de 18.852 para 14.308, o que representa uma queda significativa, da ordem de 24,1%;• entre os [pretos], o número de vítimas de homicídio aumentou de 26.915 para 30.193, o que equivale a um crescimento de 12,2%. Com isso, a brecha preexistente cresceu, no quinquênio, 36,3%.• em 2007, surge um novo patamar: morrem proporcionalmente 107,6% mais [pretos] do que brancos, isto é, mais que o dobro! (Mapa da Violência 2010). Fica patente a política de extermínio, deliberada pela sociedade brasileira, reservados aos pretos em todos os estados do País.A partir desses marcos históricos e situacionais é que estamos promovendo o evento “Hip Hop Minha Voz Está no Ar” no sentido de chamar à atenção da sociedade paulistana acerca do tema. No dia 27 de novembro, no horário das 14 às 20h, na Rua dos Têxteis, 1050 – Cidade Tiradentes, realizaremos o Hip Hop Minha Voz Está no Ar com a temática do Contra o Genocídio da Juventude Preta e convidamos V.Sa. e vossa organização para somarmos esforços no combate a essa forma de Genocídio!!! Contamos com a vossa presença.Atenciosamente, Núcleo Cultural Força AtivaComo chegar?No metrô penha pegar lotação 3793 Cidade Tiradentes, dura em média 55 minutos até o terminal Cidade Tiradentes, após o terminal descer no quinto ponto, a biblioteca esta localizada ao lado de uma praça.Pra quem vem do metro Itaquera pegar a lotação 3787 Cidade Tiradentes, tempo estimado é de 45 minutos descer no terminal Tiradentes e pegar a lotação 3793 Cidade Tiradentes, descer no quinto ponto.Na estação Guaianazes pegar a lotação 3794 e descer no terminal Tiradentes, pegar a lotação 3793 e descer no quinto ponto.Mais informações: 85896041 falar com Wellington

FORÇA ATIVA CONVIDA "HIP HOP MINHA VOZ ESTA NO AR"

2011-11-08T15:45:00.000-08:00

Como chegar?No metrô penha pegar lotação 3793 Cidade Tiradentes, dura em média 55 minutos até o terminal Cidade Tiradentes, após o terminal descer no quinto ponto, a biblioteca esta localizada ao lado de uma praça.Pra quem vem do metro Itaquera pegar a lotação 3787 Cidade Tiradentes, tempo estimado é de 45 minutos descer no terminal Tiradentes e pegar a lotação 3793 Cidade Tiradentes, descer no quinto ponto.Na estação Guaianazes pegar a lotação 3794 e descer no terminal Tiradentes, pegar a lotação 3793 e descer no quinto ponto.Mais informações: 85896041 falar com Wellington

FOTOS MINHA VOZ ESTÁ NO AR SETEMBRO DE 2011

2011-09-05T16:12:00.001-07:00

REINAUGURAÇÃO BIBLIOTECA COMUNITÁRIA SOLANO TRINDADE

2011-09-05T16:04:00.001-07:00

Biblioteca comunitária Solano Trindade 2001 – 2011 10 Anos de resistência

2011-05-22T17:11:00.000-07:00

Biblioteca comunitária Solano Trindade 2001 – 2011
10 Anos de resistência
Em outubro de 2001, a biblioteca comunitária foi implantada em uma sala num centro comercial de Cidade Tiradentes, e recebeu o nome de Centro de Documentação em Direitos Humanos e Biblioteca Comunitária Solano Trindade. O ponto de partida foi a parceria com o projeto Integrar, por meio do qual conseguimos os recursos para a compra de acervo e para outros materiais.
Já o Ibeac (Instituto Brasileiro de Estudos e Apoio Comunitário), com quem o Força Ativa já vinha desenvolvendo algumas ações na área de direitos humanos, cedeu o espaço. Ali, funcionam a biblioteca comunitária e as atividades do projeto de direitos humanos.

O Força Ativa se encarrega do funcionamento do espaço e arca com as despesas de manutenção, como água e luz. Membros do grupo se revezam no atendimento aos usuários da biblioteca e no tratamento do acervo (codificação, etiquetas, etc.).
Todo o trabalho é feito manualmente, pois faltam computadores para informatizar o serviço.
Quanto a abertura do espaço, não houve nenhum tipo especial de divulgação, que se deu apenas no esquema “boca a boca”, já que o grupo Força Ativa exerce uma influência positiva na comunidade de Cidade Tiradentes, por meio das palestras ou debates que promove nas escolas. O interesse pela biblioteca foi aumentando à medida que os usuários iam conhecendo o espaço e divulgando a ação para outras pessoas. Em um ano, tivemos 400 usuários cadastrados, o que é um número significativo, se considerarmos que a iniciativa é pequena e não possui recursos de divulgação. Hoje contamos com mais de 4.000 pessoas cadastradas para utilizar o espaço.

Para ter acesso ao acervo, basta apresentar um comprovante de residência e carteira de identidade para fazer o registro como usuário da biblioteca. Até o mês outubro, havia quase 2 mil pessoas cadastradas. Os usuários podem pesquisar no espaço e também retirar livros, sem limite de quantidade, pelo período de uma semana. Geralmente, a média é de três títulos por usuários. Quando as pessoas se cadastram, procuramos explicar a história da biblioteca, suas dificuldades, de modo a conscientizá-las sobre o caráter comunitário daquele equipamento e da importância de elas contribuírem para a manutenção do acervo e do espaço. Procuramos mostrar que os materiais retirados são únicos e que outros usuários precisam deles.

A biblioteca é procurada por crianças, que buscam gibis, livros infantis; adolescentes e adultos, sejam do sexo feminino ou masculino, também freqüentam o espaço, inclusive aqueles que estão retomando seus estudos. As pessoas vão buscar livros sobre política, literatura, prevenção, sexualidade. Ou seja, conseguimos abranger o público de modo geral e a cada dia cresce o número de usuários.
O acervo também continua crescendo, pois constantemente recebemos doações, resultantes dos contatos e das apresentações que fazemos em vários locais ou instituições. Inclui desde livros de literatura infanto-juvenil, até política, história, economia, livros para pesquisa escolar, algumas revistas provenientes de assinaturas de cortesia e de doação.
Entre os autores mais procurados, podemos citar Machado de Assis, Eça de Queirós, Ruth Rocha e Monteiro Lobato. Também há significativa procura por literatura internacional. Isso ajuda a derrubar uma visão preconceituosa de que na periferia não se lê ou de as pessoas da periferia não se interessam por ler ou que lêem qualquer coisa. Temos livros de auto-ajuda e religiosos, mas esses títulos não saem mais do que o Capão Pecado, ou Dostoiesvky por exemplo.

O futuro da biblioteca e a capacidade juvenil.

Após a implantação da biblioteca comunitária, nossa maior preocupação é quanto à sua manutenção. Temos uma proposta com um orçamento maior que envolve todo o projeto Vamos Ler um Livro, e um orçamento específico para a biblioteca, que garanta a manutenção do espaço, inclusive com ajuda de custo para os agentes de leitura*. Muitas vezes, ficamos sem energia elétrica por falta de dinheiro para o pagamento da conta de luz.

Estamos pensando em formas de captação de recursos e sabemos que para obter financiamento para nossa biblioteca comunitária, teremos de lutar contra uma visão preconceituosa quanto aos jovens, de que não têm responsabilidade e são incapazes de gerir um projeto. Essa visão é totalmente falsa, tanto é que, o Força Ativa, por exemplo, já por dois mandatos consecutivos conseguiu eleger um de seus membros para o Conselho Tutelar.

A biblioteca já foi contemplada pelo programa de Valorização das iniciativas culturais, em 2009 fomos contemplados com o prêmio “Machado de Assis” do Ministério da Cultura onde tivemos a condição de melhorar o nosso acervo e em 2011 a iniciativa “Hip Hop: minha voz está no ar” que o ocorre na biblioteca comunitária foi uma das selecionadas pelo prêmio Preto Goez, o recurso será destinada de forma integral a abertura e manutenção da biblioteca comunitária Solano Trindade.

Bibliotecários da Comunidade

“Entramos em contato com o Instituto Brasil Leitor¹ , que nos forneceu o material para a realização do curso de Bibliotecário a Distância, voltado para a formação de gestores de bibliotecas. Eu estudei o material e ministrei o curso, em setembro de 2003, adaptado à nossa realidade. Uma das vantagens do curso é que ele nos permite conhecer e discutir a organização ideal de uma biblioteca. Participaram vários membros do Força Ativa e pessoas da comunidade que eram consulentes da biblioteca. Já estamos pensando em oferecer o curso novamente, até como forma de ampliar a participação da comunidade. Percebemos que não é preciso ter um curso de biblioteconomia para entender de biblioteca(apesar que se tivéssemos seria bom); é possível aprender a organizar um acervo; dominar as técnicas de catalogação, etc. O curso pode até qualificar as pessoas para trabalharem em bibliotecas, acervos, livrarias, etc. Três pessoas da comunidade que participaram do curso hoje atuam como voluntárias na biblioteca”.

Como chegar?
No metrô penha pegar lotação 3793 Cidade Tiradentes, dura em média 55 minutos até o terminal Cidade Tiradentes, após o terminal descer no quinto ponto, a biblioteca esta localizada ao lado de uma praça.
Pra quem vem do metro Itaquera pegar a lotação 3787 Cidade Tiradentes, tempo estimado é de 45 minutos descer no terminal Tiradentes e pegar a lotação 3793 Cidade Tiradentes, descer no quinto ponto.
Na estação Guaianazes pegar a lotação 3794 e descer no terminal Tiradentes, pegar a lotação 3793 e descer no quinto ponto.
Mais informações: 85896041 falar com Wellington

HIP HOP MINHA VOZ ESTÁ NO AR

2011-05-10T21:35:00.000-07:00

O FORÇA ATIVA E O SOCIALISMO

2010-12-20T06:50:00.000-08:00

SOCIALISMO

Aos integrantes e simpatizantes do NCFA:
“Certa vez um valoroso companheiro
supôs que os homens só se afogavam
por estarem imbuídos da idéia da gravidade.
Se tirassem essa idéia da cabeça, considerando-a,
por exemplo, como um conceito supersticioso ou religioso,
estariam perfeitamente imunes a qualquer perigo de afogamento.
Toda a sua vida ele lutou contra a ilusão da gravidade,
de cujas conseqüências perniciosas
a estatística lhe trazia novas e diversas evidências.
Este valoroso companheiro foi o protótipo
dos novos filósofos revolucionários da Alemanha”.
Marx e Engels
A ideologia Alemã

Resultado do Movimento Operário de 78, 79 e 80 (greves da região do ABCD Paulista), o Hip Hop é um importante movimento dentro da classe trabalhadora (embora os integrantes do Hip Hop não se reconheçam enquanto tais, isto facilitou a cooptação de boa parte do movimento). Infelizmente o movimento operário da época enveredou pelo politicismo reformista, sindicalismo limitado à democracia-cidadã. Isto não é status para o movimento Hip Hop nem para os operários, mas revela a falta de capacidade teórica para superação da condição de dominação e servindo à época de instrumentação politicista, “...estamos vencidos porque o processo político eleitoral foi politicizado por interesse do sistema e pela hegemonia ideológica castradora a que estão submersas as posições (Chasin, Hasta Quando - A Miséria Brasileira).
A antiga Posse Força Ativa, atualmente denominada Núcleo Cultural Força Ativa, que a priori atuava no Movimento Hip Hop enfocando a luta anti-racismo, isto segundo as condições de vida do povo preto e principalmente dos jovens dos bairros pobres que compreendem a chamada “periferia” da cidade de São Paulo, foi influenciada pelo grupo Extrema Esquerda Radical. E logo percebeu que as chamadas lutas pontuais, os “movimentos sociais”, aí reforçamos a questão do racismo, fazem parte da luta de classes, daí não haver emancipação dos movimentos e seguimentos destas lutas, senão apontar para a luta de classes.
Citando Marx “o que os indivíduos são, portanto, depende das condições materiais de produção” (Marx e Engels, A Ideologia Alemã). Isto nos leva a afirmar que são as condições objetivas herdadas e o legado histórico que nos remetem a determinada forma de organização social, pois não foi uma opção das pessoas deste coletivo ser o que são.
Pretendem-se lutar por uma transformação radical da sociedade de tipo socialista, então, temos que no mínimo definir linhas de ações que pertençam às categorias do pensamento marxista:

1. Ruptura com a produção e reprodução do sistema do Kapital;
2. Empoderamento das forças produtivas à classe trabalhadora e a conseqüente abolição da propriedade privada;
3. Reconhecimento do gênero humano;
4. Reconhecimento da historicidade;
5. Combate ao mito da neutralidade;
6. Totalidade (Particular / Universal) – As lutas dos trabalhadores locais fazem parte da luta universal dos trabalhadores em qualquer parte do mundo.
Portanto, estabelecer bandeiras de lutas é:
• Reconhecer que tais lutas existem;
• Reconhecer que existem adversários numa dada arena;
• Reconhecer que não existe harmonia concreta e conciliação de classe;
• Reconhecer a luta ideológica;
• Reconhecer acima de tudo a necessidade de se abater o oponente.
As lutas existem independentemente da vontade dos contendores, mas só existem com a presença destes. Estes ao lutarem, lutam conforme as condições herdadas e neste envolver colocam e deixam de herança a luta noutro patamar.
Cada patamar pode ou não alargar mais ou menos a arena da luta podendo mesmo liquidar de vez a arena de combate, como foi o caso da burguesia que liquidou o feudalismo.
Em cada vitória, o vencedor impõe aos derrotados a sua forma de perceber e fazer o mundo. Pois imporá a sua harmonia, sua pax (paz romana). As formas de impor serão sempre mediadas ao novo patamar da luta e novamente se tem que tentar derrubar o oponente.
Enfim, entendemos que para acabar com as formas de exploração humana (racismo, machismo, xenofobia, proletarização, as formas de apropriação, produção e reprodução da propriedade privada), consiste em canalizar toda energia e luta contra o reformismo latente da pseudo esquerda e lutar contra os mecanismos de controle do capital: cidadania, democracia, parlamento, governo, estado.
Para finalizar “...na peleja não importa se o inimigo é um inimigo e da mesma categoria, um inimigo interessante o que importa é apanha-lo” (Marx e Engels, Crítica da Filosofia do Direito de Hegel - Introdução

O FORÇA ATIVA E A QUESTÃO RACIAL

2010-12-20T06:47:00.000-08:00

Por Wellington Lopes Goes

Segundo Marx “[...] A descoberta de ouro e prata na América, a extirpação, escravização e sepultamento, nas minas, da população nativa, o início da conquista e saque das Índias Orientais, a transformação da África num campo para a caça comercial aos [pretos], assinalaram a aurora da produção capitalista. Estes antecedentes idílicos constituem o principal impulso da acumulação primitiva (Marx: O Capital, Vol. I) [...].

“Uma revolução sem os pretos, no caso brasileiro e na América em geral, é uma revolução que já nasce morta”

Não tratamos a questão racial isolada, assim como não partimos do indivíduo isolado, atomizado, entendemos que o ser social está inserido em múltiplas relações e que na sociedade capitalista este ser se constitui cada vez mais, preso na sua individualidade e no egoísmo típico dos valores consagrados do capital, ou seja, da sociedade de classes.

Mas ao tentarmos entender a nossa realidade, enquanto população preta, que requer um esforço, onde a chave está na formação social do Brasil, não caímos em teses consagradas que fizeram análises do Brasil com o referencial eurocêntrico, tendo como espelho a lutas de classes na Europa, parte da esquerda e da própria intelectualidade de esquerda não conseguiram entender a dinâmica das lutas de classes no Brasil, tendo como foco a industrialização, fazendo uma leitura separada da escravização do povo africano na América e sem relacionar com o capitalismo impulsionado na Europa pelo colonialismo.

Fazer o combate a essas teses consagradas, (grande parte sob orientação da III Internacional Stalinista) e não cair em modelos epistêmicos requer partir do referencial da “via colonial” , o caminho específico do Brasil para o capitalismo, entendo o Brasil inserido em dois movimentos:
1. Como que os mais de três séculos de escravidão estiveram ligados com o processo de acumulação primitiva do Capital.
2. Como que Internamento o Brasil foi se organizando para o Capitalismo quando resolve abolir a escravidão na condição de ultimo país.

Partindo desta análise temos condições de entender qual o papel do racismo nesta sociedade e os efeitos que este produz, entendemos o racismo como produção da sociedade capitalista e não natural em todas as sociedades.

Trabalhamos para a superação do antagonismo entre trabalho e racismo, uma vez que só o trabalhador pode afirmar o gênero humano, por tanto a emancipação pressupõe o rompimento da alienação e do estranhamento do ser para com o próprio ser, sendo assim o racismo se enquadra nas barreiras criadas pelo capital que limita qualquer tipo de projeto unificado no sentido de trazer para o centro a afirmação da “humanidade sofredora” (Marx: Manuscritos Econômico-Filosóficos), neste sentido fica a tarefa de quem luta pela emancipação humana o combate ao racismo, logo a luta contra o racismo deve ter como norte a emancipação humana.

O referencial da “via colonial” foi sugerido por Chasin no livro sobre o “Integralismo de Plínio Salgado”, onde o autor traz a necessidade de entender qual o caminho trilhado pelo Brasil para a constituição do “verdadeiro capitalismo”. Ver também “A miséria brasileira”.

Música rap: Vamos ler um livro

2010-12-20T06:45:00.000-08:00

Ei, ei, cara
Mergulhe na história
Preste atenção no que eu vou dizer agora
Chega de ler besteira,
Chega de babaquice
Procure se informar
Não seja o mestre da burrice
São tantos que falam merda
E isso enjoa, é um tormento
Procure ler um livro
Pois é a máquina do tempo
Milhares de livros estão ao seu alcance
Mas você não quer saber
Sua idéia é fraca a todo instante
Você só fala besteira
Não tem auto-estima, meu irmão
Procure ler um livro, a fonte de informação
Mas você não quer saber
Só se liga em leituras pornográficas
Tipo revistas importadas que vêm com loiras bem grandes na capa
Meu irmão, se esse tipo de coisa para você é informação
Se liga nas patricinhas que aparecem na Malhação
A televisão é uma droga que esconde a nossa história
Só tem coisa pra boy, quer ver os pretos pedindo esmola
E os grupos de rappers que estão surgindo agora
Vamos ler mais livros e mostrar a verdadeira história
E para aqueles que acham que o hip hop é brincadeira
E sobem aqui no palco só para falar besteira
E se exibir para certas patricinhas
Essas garotas que nos criticam e não têm nenhuma teoria
Agora eu quero ouvir, todo mundo comigo:
Vamos ler um livro, vamos ler um livro
Povo da periferia, vamos ler um livro
Eu quero ouvir a maioria, vamos ler um livro
Comuna Força Ativa, pois não queremos ser os tais
Pois sabemos que a boa leitura ensina até demais
Portanto, meu amigo, procure se informar
Pois do jeito que está, não, não pode ficar
São tantos sem cultura, sem conhecimento pra trocar
A leitura é importante, o livro é arma fatal
Que acaba com a ignorância, deixa sua mente legal
O meu nome é Weber, já fui um cara acomodado
Mas cansei de ouvir besteira e muito papo furado
Hoje eu sou um rapper, não me julgo mais informado
Se hoje eu sei um pouco, quero aprender muito mais
Eu não sou que nem outros manos, que sabem pouco e querem ser demais
Eles falam da droga, falam que ela vai te destruir
Álcool e cigarro eles vivem a consumir
Será que o álcool e o cigarro também não é uma droga?
Não te critico, cara, eu só quero uma resposta
Se aqueles que acham que eu estou falando bosta
Para mim não batam palmas, para mim virem as costas
Mas se estão gostando, quero ouvir todos comigo
Vamos ler um livro, vamos ler um livro
O hip hop vira moda
Isso não pode acontecer
Com tantos caras contando historinhas
O movimento irá descer
Estou falando daqueles caras que não têm idéia pra debater
Puta, puta que o pariu
Essas caras se julgam rappers
Mas pergunta sobre a história
Certamente eles não conhecem
Eles usam o movimento só para ficar com mulher
E muitas coisas que perguntamos, eles nem sabem o que que é
Estou cansado de ouvir esses caras falarem besteira
Checa de letra babaca, o hip hop não é brincadeira
Vamos mostrar a história que a escola não mostra hoje em dia
Em forma de rap, mostrala para o povo, aos trabalhadores, na periferia
Vamos ler um livro, vamos ler um livro

Biblioteca comunitária Solano Trindade

2010-12-20T06:43:00.000-08:00

Núcleo Cultural Força Ativa

Em outubro de 2001, a biblioteca comunitária foi implantada em uma sala num centro comercial de Cidade Tiradentes, e recebeu o nome de Centro de Documentação em Direitos Humanos e Biblioteca Comunitária Solano Trindade. O ponto de partida foi a parceria com o projeto Integrar, por meio do qual conseguimos os recursos para a compra de acervo e para outros materiais.
Já o Ibeac (Instituto Brasileiro de Estudos e Apoio Comunitário), com quem o Força Ativa já vinha desenvolvendo algumas ações na área de direitos humanos, cedeu o espaço. Ali, funcionam a biblioteca comunitária e as atividades do projeto de direitos humanos.
O Força Ativa se encarrega do funcionamento do espaço e arca com as despesas de manutenção, como água e luz. Membros do grupo se revezam no atendimento aos usuários da biblioteca e no tratamento do acervo (codificação, etiquetas, etc.).
Todo o trabalho é feito manualmente, pois faltam computadores para informatizar o serviço. A biblioteca fica aberta ao público de segunda à sexta-feira, das 13 às 17hs.
Quando da abertura do espaço, não houve nenhum tipo especial de divulgação, que se deu apenas no esquema “boca a boca”, já que o grupo Força Ativa exerce uma influência positiva na comunidade de Cidade Tiradentes, por meio das palestras ou debates que promove nas escolas. O interesse pela biblioteca foi aumentando à medida que os usuários iam conhecendo o espaço e divulgando a ação para outras pessoas. Em um ano, tivemos 400 usuários cadastrados, o que é um número significativo, se considerarmos que a iniciativa é pequena e não possui recursos de divulgação. Hoje contamos com mais de 4.000 pessoas cadastradas para utilizar o espaço.

Para ter acesso ao acervo, basta apresentar um comprovante de residência e carteira de identidade para fazer o registro como usuário da biblioteca. Até o mês outubro, havia quase 2 mil pessoas cadastradas. Os usuários podem pesquisar no espaço e também retirar livros, sem limite de quantidade, pelo período de uma semana. Geralmente, a média é de três títulos por usuários. Quando as pessoas se cadastram, procuramos explicar a história da biblioteca, suas dificuldades, de modo a conscientizá-las sobre o caráter comunitário daquele equipamento e da importância de elas contribuírem para a manutenção do acervo e do espaço. Procuramos mostrar que os materiais retirados são únicos e que outros usuários precisam deles.

A biblioteca é procurada por crianças, que buscam gibis, livros infantis; adolescentes e adultos, sejam do sexo feminino ou masculino, também freqüentam o espaço, inclusive aqueles que estão retomando seus estudos. As pessoas vão buscar livros sobre política, literatura, prevenção, sexualidade. Ou seja, conseguimos abranger o público de modo geral e a cada dia cresce o número de usuários.
O acervo também continua crescendo, pois constantemente recebemos doações, resultantes dos contatos e das apresentações que fazemos em vários locais ou instituições. Inclui desde livros de literatura infanto-juvenil, até política, história, economia, livros para pesquisa escolar, algumas revistas provenientes de assinaturas de cortesia e de doação.

Entre os autores mais procurados, podemos citar Machado de Assis, Eça de Queirós, , Ruth Rocha e Monteiro Lobato. Também há significativa procura por literatura internacional. Isso ajuda a derrubar uma visão preconceituosa de que na periferia não se lê ou de as pessoas da periferia não se interessam por ler ou que lêem qualquer coisa. Temos livros de auto-ajuda e religiosos, mas esses títulos não saem mais do que o Capão Pecado, ou Dostoiesvky por exemplo.

O futuro da biblioteca e a capacidade juvenil.
Após a implantação da biblioteca comunitária, nossa maior preocupação é quanto à sua manutenção. Temos uma proposta com um orçamento maior que envolve todo o projeto Vamos Ler um Livro, e um orçamento específico para a biblioteca, que garanta a manutenção do espaço, inclusive com ajuda de custo para os agentes de leitura*. Muitas vezes, ficamos sem energia elétrica por falta de dinheiro para o pagamento da conta de luz.
Estamos pensando em formas de captação de recursos e sabemos que para obter financiamento para nossa biblioteca comunitária, teremos de lutar contra uma visão preconceituosa quanto aos jovens, de que não têm responsabilidade e são incapazes de gerir um projeto. Essa visão é totalmente falsa, tanto é que, o Força Ativa, por exemplo, já por dois mandatos consecutivos conseguiu eleger um de seus membros para o Conselho Tutelar. Quando um grupo de jovens se mostra capaz de criar e manter uma biblioteca, com poucos recursos, ou participa do Orçamento Participativo, ou atua no Conselho Tutelar, ou ainda procura discutir e propor políticas públicas, derruba-se um pouco essa visão pré-concebida, que está no poder público, nos partidos, nos financiadores de projetos.

Bibliotecários da comunidade.
“Entramos em contato com o Instituto Brasil Leitor¹ , que nos forneceu o material para a realização do curso de Bibliotecário a Distância, voltado para a formação de gestores de bibliotecas. Eu estudei o material e ministrei o curso, em setembro de 2003, adaptado à nossa realidade. Uma das vantagens do curso é que ele nos permite conhecer e discutir a organização ideal de uma biblioteca. Participaram vários membros do Força Ativa e pessoas da comunidade que eram consulentes da biblioteca. Já estamos pensando em oferecer o curso novamente, até como forma de ampliar a participação da comunidade. Percebemos que não é preciso ter um curso de biblioteconomia para entender de biblioteca(apesar que se tivéssemos seria bom); é possível aprender a organizar um acervo; dominar as técnicas de catalogação, etc. O curso pode até qualificar as pessoas para trabalharem em bibliotecas, acervos, livrarias, etc. Três pessoas da comunidade que participaram do curso hoje atuam como voluntárias na biblioteca”.

Weber Lopes
_____________________________________
¹O Instituto Brasil Leitor é uma instituição que trabalha com políticas de incentivo a leitura.
* agente de leitura são os que trabalham na biblioteca.

Entre Zumbis e Dandaras!!!

2010-12-20T06:41:00.000-08:00

Entre Zumbis e Dandaras, a nossa voz que não se cala,
Do toque do atabaque,
Da capoeira jogada.
Entre Zumbis e Dandaras, quilombos e quilombolas,
Na referencia das lutas eu resgato aqui a história.

Entre conquistas e massacres, escravidão e escravo,
Na rebeldia dos pretos, na casa grande e senzala.
Entre a dominação e a catequização,
Matar em nome de Deus e impor a sua religião.

Entre grilhões e correntes, reivindico a liberdade.
Entre becos e vielas é a coação que impera,
Com a polícia do Estado aterrorizando as favelas.
Entre periferias e morros, o povo pede socorro,
Sem o básico pra sobreviver, vivendo no sufoco.

Entre cadeias e grades a extrema direita reage,
Prender criança pra que? Quer reduzir a idade?
Entre o direito e o dever, fazer política pra que?
Se pra nós tudo é negado, até o direito de viver.

CAMPANHA MUNICIPAL PELA SEMANA DO HIP HOP LEI MUN. 14.485/07

2010-07-12T15:27:00.000-07:00

CAMPANHA MUNICIPAL PELA SEMANA DO HIP HOP LEI MUN. 14.485/07

O Fórum Hip Hop Municipal dentro de suas prerrogativas estabelecidas no seu documento de origem, em 2005, vem realizando ações no sentido da inserção do Hip-Hop na agenda paulistana. A lei municipal 13.924/2004, resultado de amplas discussões do Movimento Hip-Hop na década de 90, entre si e parlamentares, inseriu as atividades do Hip-Hop em lei municipal (lei 13.924/04), logo o poder público municipal fica obrigado a executar a referida lei.
Dentro das perspectivas de pautar o Hip-Hop, na agenda da Cidade de São Paulo, diversos documentos foram encaminhados ao Governo Municipal, principalmente por meio da Coordenadoria da Juventude, órgão integrante da Secretaria Municipal de Participação e Parcerias.
Finalmente em 2007 a Lei Municipal 13.924/2004, que dispõe sobre a Semana do Hip-Hop, foi incorporada no calendário de eventos da cidade, conforme Lei Municipal 14.485/2007. Vitória do Fórum Hip Hop Municipal!!!
Porém, posturas autocráticas do Governo Municipal, através de seus órgãos vinculados a Secretaria de Participação e Parcerias, vem tentando desmobilizar o Fórum Hip Hop Municipal, pois a referida Secretaria, não versa no seu planejamento anual previsão orçamentária para realização da Semana do Hip-Hop.
Todavia, os esquecimentos deliberados do Governo Municipal, o Fórum Hip Hop Municipal, vem participando de audiências públicas, à época de consolidação do orçamento da cidade e, obteve significativos sucessos solicitando inserção de rubrica orçamentária por meio de emendas de vereadores.
No entanto, a Prefeitura de São Paulo, se recusa a executar as atividades previstas referente à Semana de Hip-Hop, congelando as verbas orçadas.
Os integrantes do Fórum Hip Hop Municipal, constantemente participam da Comissão Especial da Criança, Adolescente e Juventude, questionando, propondo e mobilizando os parlamentares, por meio de audiências públicas, com o objetivo de sensibilizar o Governo Municipal a cumprir a lei, pois, é função do Poder Executivo executá-la.
Com o objetivo de convencer o Governo Municipal a cumprir a lei e prever recursos financeiros para a Execução da Semana do Hip-Hop, estamos mobilizando os jovens da cidade de São Paulo a participar da Comissão Extraordinária da Criança, Adolescente e Juventude da Câmara Municipal e solicitamos que você nos ajude nesta empreitada. Envie mensagens por e-mail para o vereador que você votou na última eleição, bem como para os Secretários do Governo Municipal EXIGINDO EM CARÁTER DE URGÊNCIA A REALIZAÇÃO DA SEMANA DO HIP-HOP nos termos do artigo 7°, inciso, LIX da lei 14.485/2007.
SEMANA DO HIP-HOP JÁ

Texto: Djalma Lopes Góes
Fórum Hip Hop Municipal
Comissão de Políticas Públicas

Fórum Hip Hop Municipal

2010-07-12T15:19:00.000-07:00

Fórum Hip Hop Municipal envia ao Ministério Público representação contra Prefeitura de São Paulo

O Fórum de Hip Hop Municipal SP, com apoio da ONG Ação Educativa, entrou na última quarta-feira (06/07) com representação junto ao Ministério Público para pedir providência urgente na execução da lei municipal 14.485/2007, SEMANA DO HIP HOP.

Consta na lei que a Semana do Hip Hop deve acontecer na segunda quinzena do mês de março, levando em consideração a semana do dia 21, quando se comemora o dia Internacional de Luta Contra a Discriminação Racial.

Entre os pedidos protocolados na representação constam:

A abertura de Inquérito Civil Público para que sejam averiguados os motivos da não-realização da Semana do Hip Hop;
Pedido de regulamentação para realização anual da Semana do Hip Hop;

Propositura de Ação Civil Pública, caso os procedimentos extrajudiciais não tenham efeito.

Além dos pedidos acima, em caráter de urgência, considerando que a Lei Orgânica do Município prevê o envio da Lei Orçamentária Anual 2011 à Câmara Municipal de São Paulo até o dia 30 setembro de 2010, e que neste período as Secretarias de governo estão definindo suas propostas orçamentárias, o Fórum de Hip Hop Municipal SP solicita que seja recomendada a Secretaria Municipal de Cultura a previsão de rubrica específica própria para o cumprimento da lei municipal.

Histórico

Desde 1995 o Movimento Hip Hop discute com o legislativo municipal a inclusão das manifestações do Hip Hop no calendário de eventos da cidade, isto resultou na elaboração da lei 13.924/2004 que dispõe sobre a Semana do Hip Hop.

Depois de sancionada pelo poder executivo em 2004 o Fórum Hip Hop Municipal SP vem somando forças conjuntamente com outros movimentos sociais para a realização da Semana do Hip Hop. Em 03/03/2009 o Fórum Hip Hop Municipal reuniu-se com as Coordenadorias de Juventude e de Assuntos da População Negra (CONE), momento em que apresentou os documentos orçamentários e uma proposta de projeto para a realização da Semana do Hip Hop 2009. Porém as respectivas Coordenadorias não deram devolutiva sobre a realização do evento.

Alguns membros do Hip Hop paulistano acreditam que a prefeitura é contra as manifestações culturais que possam eventualmente fazer cobranças e críticas aos serviços da atual gestão. Além da não execução de uma lei municipal, que é a Semana do Hip Hop, a administração pública municipal exclui aos poucos as atividades do Hip Hop de todos os calendários culturais.

No ano passado, por exemplo, durante a Virada Cultural, foi colocado em um espaço mínimo, isso sem contar, que foi o único local que teve a revista policial. Este ano, o Hip Hop foi excluído de vez deste evento. Situação que revela uma tentativa de calar um movimento muito utilizado pelos mais pobres de São Paulo para mostrar anseios ou defender determinadas idéias e posições.

Fórum Hip Hop Municipal SP
Criado em 2005 é um espaço e canal de diálogo entre os jovens do Movimento Hip Hop e as representações da administração pública municipal com objetivo de discutir políticas públicas e criar critérios públicos que direcionem a relação entre o poder público e os jovens, garantindo que não haja privilégios de uns em detrimento de outros setores.

Os encontros e discussões do Fórum ocorrem a partir de 8 eixos temáticos:

Difundir o Hip Hop;
Elaborar políticas públicas de juventude;
Inserir o Hip Hop como tema transversal da educação;
Combater a discriminação de gênero;
Organizar uma agenda do Hip Hop na cidade;
Combater a discriminação racial;
Atuar contra a violência policial;
Debater geração de emprego e renda.

Imprensa:

André Luiz dos Santos (Rapper Pirata)
Fone: 11 8216 2160
rapperpirata@gmail.com
Mtb:41831/SP
Geraldo Brito
Fone: 11 9556 1766
geraldoreportagem@yahoo.com.br
Mtb: 49219/SP

Informações: forumhiphopeopoderpublico.blogspot.com

O HIP HOP EM QUEDA LIVRE

2010-03-27T11:37:00.000-07:00

Por Wellington Lopes Góes
Ativista do Núcleo Cultural Força Ativa
MC do grupo Fantasmas Vermelhos
Contato: fantasmasvermelhos@hotmail.com
www.myspace.com/fantasmasvermelhos

O HIP HOP EM QUEDA LIVRE

“O Hip Hop amadureceu tanto que apodreceu” (Dead Prez)

“Certa vez, um nobre homem, imaginou que os seres humanos se afogavam na água apenas por que estavam possuídos pela idéia de gravidade. Se afastassem essa representação da cabeça, por exemplo, esclarecendo-a como uma representação supersticiosa, religiosa, eles estariam livres de todo e qualquer perigo de afogamento. Durante toda a sua vida combateu a ilusão da gravidade, cujas danosas conseqüências todas as estatísticas lhe forneciam novas e numerosas provas Aquele nobre homem era do tipo dos novos filósofos revolucionários alemães.” Karl Marx

Muitos fazem uma leitura rasa sobre o Hip Hop, alguns de forma proposital, outros por falta de informação e certo grupo por opção política de direita, mesmo quando revestido por roupagem de esquerda.

Qual a questão?
Primeiramente ao descreverem como o Hip Hop chega ao Brasil não relacionam com o contexto histórico a nível nacional e internacional.
Para ser mais preciso: falam do Hip Hop isolado de outras questões como simplesmente uma questão cultural em si.

Quais as implicações?
Não entendem a trajetória do Hip Hop caindo assim em constatações imediatistas, errôneas, equivocadas, vazias quando não vulgares.
Há possíveis análises sobre o Hip Hop, até mesmo porque o discurso eclético emanado do pós – modernismo, herdeiros de maio de 68, além de pregar o irracionalismo, também enfatizam a impossibilidade de se chegar a verdade, a compreensão do fenômeno analisado, do real, do mundo, logo a reflexão é deslocada para a percepção individual, para o subjetivismo egoísta onde todos os olhares são possíveis, desde que não parta das distas “condições materiais de produção e reprodução da vida”.

Mas qual é a leitura que fazemos sobre o Hip Hop na nossa percepção enquanto classe oprimida?
A mesma leitura subjetivista que não ajuda entender nada.
Mencionando as mazelas que obstaculizam a compreensão de certo fenômeno social, (no caso o Hip Hop), se quisermos fazer uma leitura na contra corrente, devemos salientar as seguintes problematizações: O Hip Hop chega ao Brasil na década de 1980 período da democratização, “transição feita pelo alto”, “transição transada”.
No primeiro momento como simples forma de entretenimento. Mas logo ganhou novo fôlego, principalmente pela sua proliferação nas periferias, tendo como principal sujeito a juventude preta, que até então estava na invisibilidade, já que o padrão de ser jovem estava associado à classe média dos movimentos estudantis que lutaram contra a ditadura, lembre – se que lutar contra a ditadura não significa uma luta pela revolução.
Essa juventude preta logo começou a questionar a violência policial e o racismo.
Um dos pontos forte que deu um caráter de movimento e organicidade ao hip hop foi a formação das posses.
Essas posses estendiam sua atuação para além dos quatro elementos, podemos definir posse como a união de mc´s, b. boys, DJs e grafiteiros que se agrupavam em coletivos para divulgar o hip hop e realizar atividades comunitárias, intervenções nos bairros periféricos de reflexão por meio de palestras, debates, oficinas, seminários e outras formas de trabalho em espaços como escolas, associações e etc.
As posses possibilitaram novas formas de fazer trabalho politizado sem cair nos vícios do fazer política da época, novo por vim da juventude preta oprimida, que buscavam se organizarem fora das formas clássicas de organização do proletariado como os partidos políticos e sindicatos.
As posses logo se proliferaram nas periferias até a metade da década de 1990.
Entre o final da década de 80 e final da de 1990 foi marcado pela grande ascensão do hip hop ganhando expressão e se massificando, talvez podemos aqui citar como marco o CD dos Racionais mc´s “Sobrevivendo no inferno” que alcançou grande número de vendas, mas como nem tudo são flores e “para não dizer que não falei das rosas” não posso deixar de citar que o jovem movimento caiu nas graças da industria cultural de massas, do politicismo dos partidos políticos sobre tudo de esquerda e no canto da sereia do chamado “terceiro setor” e por fim do Capital, onde este tem o poder de transformar quase tudo ou tudo em mercadoria, logo o hip hop deve gerar lucro.
Assim de ativistas muitos passaram a ser artistas, profissionais, músicos e outros adjetivos diversos, só que se esqueceu de avisá-los que aqui não é América do Norte, ou especificamente a terra do Tio San, mesmo os que foram cooptados pelo Capital estão até hoje procurando o lucro, uns até mesmo de forma mais desesperada se expondo ao ridículo na televisão em diversos programas que historicamente vêem os pretos de forma estereotipada.
Um dos grandes méritos do Capital já analisado muito bem por Marx é a capacidade que este tem de transformar “tudo” em mercadoria, nunca é demais frisar.
Se pegarmos a história do Brasil veja que toda a expressão da cultura de matriz africana é marcada por conteúdo político de resistência, foi por meio dessas expressões que foram organizadas várias revoltas contestatórias.

Qual foi a resposta do Estado?
Primeiramente reprimiu essas manifestações de forma violenta sempre que teve a oportunidade, tentou esvaziar todo o conteúdo de resistência, e só depois o permitiu quando padronizadas, “enlatadas” e comercializadas sob o nome de elemento da cultura nacional e não mais de matriz africana.
Foi assim com a capoeira, com as danças africanas, com as religiões, com o samba e agora com o hip hop, todos podem fazer hip hop, inclusive brancos da classe média, só falta a polícia.
Isso chama-se projeto de embranquecimento, cujo o hip hop embarcou nesta esteira no começo da primeira década do século XXI.
Se para a classe trabalhadora as décadas de 1980 – 90 e a primeira década deste novo século foram perdidas, pra nós juventude preta oriundos da classe trabalhadora foram mais ainda, a derrota é esmagadora, pois não conseguimos nos organizarmos nas formas clássicas e quando construímos algo novo, damos de bandeja para o capital como o ocorrido com o movimento hip hop, hoje fora de combate no Brasil, ainda mais se tratando de um movimento que em curto espaço de tempo conseguiu alcançar os lugares mais distantes deste país onde nem mesmo a (pseudo)esquerda conseguiu chegar.
Resultado da derrota histórica vista por alguns como vitória: grande parte das posses viraram ONGs, outras foram cooptadas por ONGs que dizem manter o “protagonismo juvenil” (acrescente tutelado) inclusive reservando apenas um espaço de uma semana pra realização de semana de cultura hip hop capenga, rodeadas de patrocínios empresariais que não discute nada sério, mesmas lamentações e discurso de permanecia da sociedade vigente, veja bem, uma semana durante um ano esse é o espaço do hip hop?
Outras posses como que por osmose foram sugados por alguns partidos políticos, fazendo o jogo politicista da corrida por votos contra nós mesmo. Um mc já disse um dia “trabalhando contra nós mesmo sempre sairemos derrotados”(GOG).
Essas instituições (ONGs, Partidos, Estado, Capital), conseguiram tirar o potencial de resistência do hip hop o esvaziando inclusive com o aval de quem é adepto do hip hop.
Qualquer movimento social é por essência reformista já que surge de demandas imediatas, quando conquistada essa demanda eis a sua morte, tende a desaparecer, quando este movimento pode se manter?
Quando passa da luta imediata, da “consciência comunitária” pra consciência de classe.
Mas a questão é que os movimentos caíram no discurso do “chamado terceiro setor”, inclusive o hip hop chegando neste momento viciado, onde tudo é projeto social, edital público pra se fazer algo, mais uma vez o Estado burguês não brinca em serviço, incorporando todos na instituição desde que seja pela manutenção desta ordem.

E a luta?
Tem rappers que questionam: Qual luta? Racismo? Ainda existe isso? Violência policial? Tem policial mc.
E assim novamente “a história se repete como farsa”.
Para concluir: pode um movimento emanado do lupen proletariado, desprovido das condições básicas de existência ser revolucionário?
Na nossa história recente parece que a resposta é não, contudo o hip hop no Brasil enquanto ferramenta de luta tinha todas as condições de fazer lutas mais significativas, o problema é que a luta acabou quando muitos quiseram ir pra TV, outros apenas gravar um medíocre CD e ainda tem a turma que acha que o hip hop é baladinhas, embora ainda existam pequenos focos de resistência espalhados pelo país que fazem trabalhos sérios, sons de protesto, mas que são sufocados pela idolatria da sociedade de consumo, de classes...
Por tanto o hip hop continua em queda livre...

25/03/2010

ESSA É PRA VOCÊ

2009-08-02T15:50:00.000-07:00

Sem perca de tempo eu vou logo é dizer
Sou preto comunista, muito pesado pra você.
Não sou direita e nem esquerda, sou ausência de poder.
Comuna vermelha, força ativa pode crer!!
Com muita revolta é nóis que apavora,
Meu rap é de protesto e eu apresento a proposta.
Sai da frente bom escravo, meu bonde vai passar, blindado vermelho pronto para metralhar.
Pensamento articulado, soldado proletário,
A rua me inspira e a rebeldia do trabalho.
A célula vermelha em cada canto da cidade,
É a expressão máxima da luta de classes.
Invadindo a mansão, explodindo a burguesia,
Tipo V de vingança, ouça esta sinfonia.
Seu fascista, racista, agora vai pagar,
Conte até três e ajoelha pra rezar.
Não vai ter negociação, isso aqui não é seqüestro,
Só vai pro nosso povo o que foi roubado há séculos.
Eu sou a destruição que aboliu a escravidão,
A greve proletária que parou a produção.
O próprio coveiro que a burguesia criou,
O outubro vermelho que o mundo se espantou,
Bolchevique armado sedento por sangue,
Meu manifesto é comunista sou mais um nesta guerrilha.
Tipo Black panthers questionando o racismo,
Se organizando, se informando contra o capitalismo.
Tipo o moleque armado na palestina,
Ou o homem bomba que luta contra a tirania.
Ou o rebelado enfrentando o choque,
Na manifestação organizada pelos pobres.
Tipo Malcom X, estilo Zapatista, América vermelha,
A chama comunista, abaixo o imperialismo, aqui eu sou sandino,
A foice e o martelo, o fuzil estão comigo.
Posso ser os malês, posso estar na África,
Eu sou a rebeldia do oprimido que não para.
O movimento guerrilheiro que descolonizou a África.
O rebelde armado que não aceita a opressão,
O mano exilado, encarcerado na prisão.
A criança sem casa pedindo no farol,
Fazendo malabar o dia inteiro no sol.
Sou sem terra, sou sem teto, sou sem educação,
Preto, explorado, não tenho religião,
Um excluído da história que não teve opção.
Sou marginalizado, preto, pobre, favelado,
Comunista, odiado, anulado, copiado, proletário,
Excluído sem trabalho, potencial revolucionário.

CINE REAÇÃO

2009-04-28T14:58:00.000-07:00

RAP DE PROTESTO

2009-04-04T19:21:00.000-07:00

www.youtube.com/fantasmasvermelhos

A via colonial e a entificação do racismo

2009-02-16T13:18:00.000-08:00

Sobre Raça e Classe
A via colonial e a entificação do racismo

Wellington Lopes Góes[1]

"O estado é um produto do antagonismo inconciliável das classes"

(LENIN, 2007)

A formação social do Brasil não se dá de forma pacífica, harmônica ou com ausência de conflitos. Muito pelo contrário, os mais de três séculos de escravidão e colonização não é outra coisa senão: uma necessidade do capital que se configurava a partir dos domínios de outros territórios e da revolução industrial.

A escravidão moderna no continente africano e em toda a América esteve diretamente ligada com as necessidades de acumulação de capital. Só a partir desta leitura, podemos entender como o Brasil é parte deste processo global de extração e exploração, denominado por Marx (1994) de "acumulação primitiva do capital". Parafraseando o autor, podemos afirmar que a extração de ouro e prata na América, acompanhada pelo extermínio e escravização das populações nativas − obrigadas a trabalhar nas minas −, o principio de conquista e pilhagem das Índias Orientais e a tomada da África como grande campo de caçada de seres humanos, cujos objetivos foram o lucro, são eventos que marcam os albores da era da produção capitalista.

Ao mesmo tempo em que fez parte deste processo global, o Brasil de forma particular após servir de local para exploração, escravidão, também vai se organizando internamente para o capitalismo, temos que entender como foi estes dois movimentos que se unem em determinado momento. Desta forma, a via de constituição do capitalismo no Brasil é a colonial; o país sempre foi dominado pela metrópole e, ao ser o último país a acabar com a escravidão, instala o capitalismo de forma dependente.

Chasin (2000) afirma que:

“... no Brasil (...), a grande propriedade rural é presença decisiva; de igual modo, o reformismo pelo "alto" caracterizou os processos de modernização, impondo-se, desde logo, uma solução conciliadora no plano político imediato, que exclui rupturas superadoras, nas quais as classes subordinadas influíram, fazendo valer seu peso específico, o que abriria a possibilidade de alterações mais harmônicas entre as distintas partes do social (...) o desenvolvimento das forças produtivas é mais lento, e a implantação e a progressão da indústria, isto é, do "verdadeiro capitalismo", o modo de produção especificamente capitalista, é retardatária, tardia, sofrendo obstacurizações e refreamentos decorrentes da resistência de forças contrárias e adversas. Em síntese, (...) verifica-se, para usar novamente uma fórmula muito feliz, nesta sumaríssima indicação do problema, que o novo paga alto tributo ao velho (CHASIN, 2000, p.44).

Ainda, dentro da particularidade, diz o autor sobre o “integralismo” proposto por Plínio Salgado:

“... enquanto a industrialização alemã é das últimas décadas do século XIX, e atinge, no processo, a partir de certo momento, grande velocidade e expressão, a ponto de a Alemanha alcançar a configuração imperialista, no Brasil a industrialização principia a se realizar efetivamente muito mais tarde, já num momento avançado da época das guerras imperialistas, e sem nunca, com isto, romper sua condição de país subordinado aos pólos hegemônicos da economia internacional. De sorte que o “verdadeiro capitalismo” alemão é tardio, enquanto o brasileiro é híper-tardio” (CHASIN, 2000, p.45).

Com esta problematização, partindo da colonização e da constituição do modo de produção capitalista no Brasil, podemos explicar os ataques, as leis de repressão, extermínio e de controle social da população negra, como uma necessidade das elites brasileiras.

O entendimento deste momento histórico é a chave no qual ajuda a perceber toda a situação de opressão que vive a população preta, especificamente no pós-abolição aos dias de hoje.

Posto estas linhas gerais, é possível verificar como se deu a entificação do racismo, como uma ideologia que justifica a dominação, a super-exploração e a violência do estado direcionado a população negra, mas não entendemos o racismo como uma idéia ou simplesmente ideologia: ele surge das relações de dominação praticadas pelo Estado e as suas leis, portanto, das relações de poder.

Antes de abolir a escravidão, as elites brasileiras já esboçavam um projeto posterior, a burguesia não era unitária quanto ao teor do projeto; ela própria lutará entre si, mas há um ponto comum: os pretos à margem do sistema produtivo de diferentes formas.

Dentro desta perspectiva, a política pensada pelas elites tinha uma preocupação: o que fazer com esta imensa população afro, que agora é "liberta"? Para responder a esta preocupação, o Brasil rpojetou três tipos de políticas: de branqueamento, de controle social e de extermínio.

A política de controle social passava por uma instância jurídica que focava leis de restrições de liberdade a esta população, leis que restringiam a circulação dos pretos na rua, proibição de manifestações culturais de matriz africana como a capoeira, cultos religiosos; enfim, marginalização do que não fosse cópia européia. Não foi por acaso que veio a Lei da Vadiagem.

A política de extermínio era sistemática, era comum ver a repressão do aparato militar sobre esta população. O extermínio não se resumia apenas em situação de violência física, soma-se a ela o grande número de mortalidade infantil, morte por falta de comida e por doenças devido ao modo de vida em que esta população estava imersa.

Já a política de branqueamento visava à entrada de europeus no Brasil, primeiro usados como mão-de-obra e, depois, com o objetivo de miscigenar com os africanos para que a população fosse embranquecendo de forma gradual, até não existir mais pretos. Esta idéia foi bastante presente.

A tabela abaixo, citada por Moura, nos mostra o quanto esse projeto de nação foi eficiente para as elites desde 1850 até o começo do século 1900: Entrada de imigrantes Europeus no Brasil (1851 - 1900 )

1851 - 1860 ( proibição do tráfico) 127 747

1861 - 1870 ( Lei do ventre livre) 97 571

1871 - 1880 (movimento abolicionista) 219 128

1881 - 1890 (abolição total) 525 086

1891 - 1900 (apogeu da imigração européia) 1 129 315

1891 - 1900 (apogeu da imigração européia) 1 129 315

"Podemos reparar pelos dados acima, que á uma relação entre o processo de decomposição do sistema escravista e o ritmo de entrada de imigrantes europeus (...). À medida que segmentos escravos, por várias razões, eram afastados do sistema de produção, entrava, em contrapartida, uma população branca livre para substituí-los.

Não por acaso, logo em seguida, foi criada a Lei da Vadiagem para agir como elemento de repressão e controle social contra essa grande franja marginalizada de negros e não-brancos em geral" (MOURA, 1988, p 85).

Todas estas políticas foram deliberadas e executadas pelo estado e amparadas por uma justificativa teórica pseudocientífica, como em Nina Rodrigues (1993), além de ser financiada pelo Estado elitista,

República Velha, Nova, Estado Novo, Ditadura de Vargas, Ditadura Militar de 64 e democracia... Não importa a época, os pretos foram sempre esmagados pelo Estado e seu poder repressivo, pois o racismo institucionalizado funciona muito bem quando sustentado pelos instrumentos da classe dominante, culminando em uma ideologia que estabelece padrões onde o que é bom, bonito e belo é associado ao mais próximo do branco; logo, tudo de ruim, feio e perigoso é associado aos não-brancos.

A burguesia no Brasil sempre agiu de forma autocrática, autoritária, temendo a organização popular, e antecipando-se a estes movimentos utilizando de muita repressão, desde a República Velha até ao nosso período chamado democrático.

Se buscarmos na História, foram poucos os períodos de liberdade no Brasil. A vigilância e a criminalização dos movimentos sociais sempre se fez presente e várias organizações que lutavam contra o racismo foram perseguidas. Esta ação da burguesia autocrática, em parceria com o Estado, foi utilizada com o objetivo de manter a dominação de classes, fazendo com que a classe trabalhadora ficasse no imobilismo não-questionando esta relação de opressão com a radicalidade necessária.

Todavia, a burguesia autocrática sempre tratou os pretos como potencialmente perigosos, uma vez que a presença destes esteve ligada aos movimentos de resistência, seja no Império, como nas ases seguintes da História do Brasil. Lutavam por condições melhores de vida e pelos direitos básicos que garantissem minimamente a satisfação das necessidades.

A burguesia autocrática é incapaz de fazer qualquer tipo de concessão, mesmo no âmbito das políticas sociais, basta verificarmos a discussão sobre as ações afirmativas e observar o discurso da burguesia contra essas ações.

Tendo como foco sempre a repressão, a burguesia autocrática no comando do Estado pratica o genocídio contra os pretos; estes morrem violentamente pela ação da polícia − um dos braços armados do Estado. Morrem por falta de comida, por falta de atendimento nos serviços de saúde, morrem por doenças que poderiam ser evitadas, etc.

A premissa de que todos são iguais é falsa quando olhamos para a realidade e vemos que o mundo em que vivemos é o mundo onde o capital impõe as suas regras e o Estado vira apenas o executor desta política para a burguesia. Tudo isso mostra como o racismo "cordial" age no Brasil; o racismo continua sendo uma ideologia dominante nessa sociedade, que inferioriza o negro por ação do Estado − primeiro violador dos direitos humanos −, com suas políticas sociais voltadas para o privilégio da burguesia.

Existem setores populares dos movimentos que acreditam que esta democracia dos ricos pode ser aperfeiçoada, podendo eliminar o racismo; assim como há outros setores que perceberam que esta democracia é importante, porém insuficiente de resolver nossos problemas.

Portanto, vemos que a luta anti-racista é fundamental, pois temos que pautar, enquanto movimento social, a necessidade de ruptura com este modelo de sociedade, construindo um projeto que dê conta das demandas do oprimido historicamente. A isto cabe a tarefa de transformar radicalmente esta sociedade, se não seremos meros oprimidos, controlados pelo capital e sem ação, sem crítica, sem a capacidade de dar um basta a esta realidade.

Referência Bibliográfica

CHASIN, J. O Integralismo de Plínio Salgado: forma de regressividade no capitalismo hiper-tardio. São Paulo: Ciências Humanas, 1978.

LENIN. V. I. O Estado e a revolução. São Paulo: Expressão Popular, 2007.

MARX, K. O capital, vol.1. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994.

MOURA, C. Sociologia do negro brasileiro. São Paulo: Ática, 1988.

MORAIS, O. A.. Imigration in to Brazil: a statical statement and related espects. In: BATES, M. The migration of people to Latin American. The Catholic University of America Press, 1957.

Vozes das ruas!!!

2009-02-16T13:03:00.000-08:00

Vozes das ruas!!!

É essa é pra você,

Que acorda cedo e pega lotação, metrô, busão,

Que sobe o escadão na quebrada,

Não por opção.

Que cola com os irmãos,

Na rua na missão.

Então, então se liga na estatística,

Jovens pretos na facul, número menor

Do que aqueles que carregam a bíblia,

Ou aqueles parado pela polícia,

Levados para o presídio faz fila.

No cemitério mais um caixão,

Mais uma vida, engolida pelo mundão.

Essa é pra você que mora nas favelas,

Resistindo, sobrevivendo e que transita pelas vielas.

Na periferia todos os dias, na correria.

Essa é pra você que mora nas ruas,

Que cata lixo, vende latinha, puxa carroça,

Pra ter um prato de comida.

Essa é pra você, que por falta de opção se prostitui,

Estigmatizada, idolatrada, abusada por corpos em crise sexual,

Fabricados e reforçados pela falsa moral.

Essa é pra você que está privado de liberdade,

Encarcerado, algemado,

Propriedade do estado.

Essa é pra você, que anda na lama,

Pisa no barro, joga bola no campo com os pés descalço.

Condenados a viver sem salário,

Improvisado, se pá um estudo fraco,

Fantasiado no mundo fetichizado pelo capital.

Com o sonho de consumo até passa mal,

De quebrada a quebrada prossegue a cena,

Vidas caladas, desperdiçadas,

Encarceradas e assassinadas vidas,

pelo sistema, racista e capitalista.

Essa é pra você, pra mim, pra nóis da periferia,

Das favelas, dos morros,

Os miseráveis, excluídos, perseguidos,

Rebeldes por várias vias.

Não nos entreguemos, continuemos a viver,

Resistindo de várias formas,

A esse mundo em decadência,

A essa humanidade desumana.

Essa é pra você...

PELA SEMANA DE HIP HOP

2009-02-12T16:50:00.000-08:00

"SAPATINHO NA JANELA" Por Góes

2008-12-21T14:45:00.000-08:00

"SAPATINHO NA JANELA"

Categoria: Escrita e Poesia

NÃO ESQUEÇA DE DEIXAR UM COMENTÁRIO

Era dezembro. As árvores enfloravam. As pessoas montavam pinheiros artificiais, bolinhas coloridas e pequenas lâmpadas propunham a ilusão de inverno. Da porta pra fora o Sol mandava os raios quentes, ao meio dia cabeças queimavam, nos rostos derretia o suor. O corre-corre era geral, nos grandes centros pessoas aglomeravam-se em volta das barracas, balcões e vitrines. Aquele que possuía o recurso carregava várias sacolas. Nas periferias o asfalto queimava os pés descalços da galerinha, o pipa rasgando o céu com sua rabiola colorida, bola rolando na rua de terra. O filho carrega duas garrafas do líquido insalubre. O pai pega, da-lhe uma moeda e se refresca: ....
- AAAAAAAHHHHHSSSSSS! Que geladinhaaaa. ....

No canto da sala Dininha sentada com a bunda no chão. Na mão esquerda um lápis, com a outra mão rabiscava. Seus olhos pretos redondos como bolinha de gude atentos ao papel branco.....

Da porta pra fora a euforia toma conta da população. No barzinho da esquina a brasa sapeca um pedaço de carne, na grelha improvisada também tem lingüiça apimentada, aza de frango e coro de toucinho. A fumaça instiga o estômago da mulecada, dois ou três cachorros espreita rodeando a mesa de plástico amarelo. Em volta da mesa quadrada ficavam sempre duas duplas que se digladiavam amigavelmente no jogo de dominó. Do balcão sai os mais diversificados líquidos assassinos.....

O céu começa a escurecer, o Sol se despede. A noite quente é coberta pelas nuvens carregadas, o odor da cebola faz a mãe chorar, o pai comanda o controle remoto, sai do banheiro o menininho barrigudinho com a toalha enrolada, pingando água do cabelo crespo. Na cadeira de madeira estava Dininha. Lápis na mão, papel de pão apoiado na mesa, seu nariz largo sugava o cheiro da cebola, a boca carnuda resmungava palavras em segredo, enquanto rabiscava.....

No dia seguinte quase tudo se repete, o pai veste a roupa, tira o pó do sapado preto, assenta a marmita na bolsinha, corre para o ponto de ônibus. Dininha chega com a bengala, o cabelo crespo meio amarelo, na cabeça redonda uma tiara, o nariz largo sente aroma do café fresco, na boca carnuda ainda tinha alguns dentes de leite, coloca a bengala em cima da mesa, os olhos pretos e redondos como bolinha de gude miram no papel de pão, a menina desenrola o alimento.

Da porta pra fora crianças correm e gritam pelo quarteirão, falta água, o calor é intenso. Os molequinhos comemoram: ....
- Viva. Hoje não vai ter aula. ....
- queria que tivesse aula. Hoje é dia de pão com salsinha, o outro lamenta.....
Espalha-se o boato de que a diretora mandou distribuir a merenda. Todas as atenções se voltam para a escola. ....

As casas já estão enfeitadas, pisca pisca, bolinhas coloridas, mensagens de paz pelas portas. No fim da tarde as nuvens amontoam-se por cima das cabeças, no bar não tem ninguém, o dominó está lá, guardadinho na caixinha, o dono do bar desce o toldo colorido, pingos d’aguas desmancham os pipas, a mulecada enrola a linha na lata de óleo, mulheres e crianças rapam o varal, janelas são fechadas e logo cai a noite...

Na madrugada um gritão: - Filinha apaga a luz!!! Dininha está atenta, com os cabelos crespos amarelados cobertos com um pedaço de meia calça, os olhos redondos estão avermelhados, o braço fino guarda a folha de papel e o lápis. Aspira bem fundo pelo nariz largo o odor fresco da chuva, respira pela boca carnuda, com o dedinho curtinho e unha pintada de bege, apaga a luz...

De manhã o Sol invade a casa pela janela. Os raios queimam a testa franzida da pequeninha. O pedaço de meia calça se perde no quarto deixando livre o cabelo crespo amarelado. Esfrega com a mãozinha, de unhas beges, os olhos pretos e redondos como bolinha de gude, em seguida limpa o nariz largo. Na boca carnuda ainda tem baba. Seu corpo magricelo dispensa o cobertor. O braço fininho estica até a gaveta, pega o lápis e o papel. Vira de bruço e continua a escrever...

A canção natalina toma conta da vizinhança. Dininha atenta ao calendário passa a escrever mais rápido. Dia a dia, hora a hora, minuto a minuto. Escreve sem parar. São varias folhas de papel branco.

Da porta pra fora tem confusão, os meninos se estranham, as pessoas se amontoam, forma uma roda, os corpos se enroscam. Da multidão surge um outro com algo na mão, as pessoas se desesperam, corre gente pra todo lado, derrepente o pipoco... Some todo mundo, ninguém viu nada. A mulher com bobes na cabeça berra aos prantos: meu filho, meu filho. Dois dias depois o sepultamento...

São férias, não tem mais aula. “Ufa! Só no ano que vem”. Alguns viajam, a maioria fica por lá mesmo. Ocupar os filhos é a tarefa principal das mamães . O clima na vila não é tão bom. O medo se mistura com o otimismo, apesar de tudo ainda se escuta: “dias melhores virão”.

A menina parece triste, o pai chega suado, carrega duas sacolas vermelhas lotadas. Veste na cabeça um boné vermelho com letras pequenas. O rosto esticado acomoda as rugas e a barba com mexas brancas. A menina olha bem o pai. Pensa em jogar fora o rascunho, mas decide esperar o anoitecer. Ganha um vestido branco, para os outros têm calça e camisa. Seu sorriso dente de leite não amarela.

Da porta pra fora as pessoas se abraçam. A vizinha que negou por nove vezes uma caneca de açúcar foi perdoada. Recebe um apertão da chamada fofoqueira, as duas brigaram vinte e oito vezes durante o ano todo. Agora prometem tréguas, perante aos céus fazem jura de paz eterna, como no ano passado. Criançada ataca biribinha ao chão. Pelos cantos choraminga aquela que perdeu seu filho há pouco.

O maior amigo do homem é o saca-rolhas, a mulecada enxuga dois, três, quatro, cinco litros do suave.
– Se moscá nóis dorme aqui mesmo! Sussurra o páfrentão.

A menina mira o céu, olhos pretos perseguem as estrelas cadentes. Ainda tem gente voltando do trabalho. No ponto de ônibus do centro da cidade, o tal demora horas, quem espera está de cara feia. Surge um menino aos trapos, pés no chão em noite serena. Escorre ligeiramente o catarro do nariz, esfrega o braço deixando rastro pelo rosto.
- Tia dá cinco centavos. Num tenho não. Tio dá dez centavos. Num tenho. Ti... Não. Dá cinco... Não. Dá... Tem não. Parte o pirralho decepcionado. Um trabalhador bigodudo começa o bate papo:
- Os muleques de hoje perdeu a vergonha mesmo!....
O outro que trajava uma calça azul, portava uma sacola. Dentro da sacola, acomodado estava o pão de frutas. Este questiona:....
- Os muleques perderam a vergonha ou foram os pais que perderam a vergonha?
O bigodudo traga ferozmente o cigarro, sopra pro ar, a fumaça flutua em redemoinhos. Logo diz:
- No meu tempo não era assim, agente fazia qualquer coisa, tinha vergonha de pedir. Carregava caixa, olhava carro... Quando crescer fica pior!
O amigo responde de bate pronto:
- Isso é. Se crescer!
Uma mulher balançava a cabeça em sinal de apoio, enquanto o insignificante evaporava no tempo feito fumaça de cigarro.

Todo mundo cantou dingobel, a mãe da Dininha corre pro quarto. Vê que a menina adormeceu ao "pé" da janela, parece que desistiu da visita do trenó. Acomodou sua filha na cama, cobriu com uma manta vermelha. Tira do sereno uma caixa de sapato, dentro estava a carta enrolada. Ler com dificuldade o cabeçário: “Querido papai...” demora um pouco. Depois de cinco minutos termina a leitura. Chorando enxerga embaçada as últimas letras: “... traz pra minha mãe paz, saúde e um feliz...”

CLIPE DE RAP "SOCIALISMO PELA VIDA"

2008-12-18T11:18:00.000-08:00

FANTASMAS VERMELHOS
NÚCLEO CULTURAL FORÇA ATIVA
RAP REVOLUCIONÁRIO PEGANDO PESADO

http://www.youtube.com/watch?v=hldkQ5Z0l6I

50º aniversário da Revolução Cubana continua sendo comemorado em diferentes partes do mundo

2008-12-17T16:33:00.000-08:00

http://embacu.cubaminrex.cu/Default.aspx?tabid=7176

O 50º aniversário da Revolução Cubana continua sendo comemorado em diferentes partes do mundo

O cerco dos tubarões

2008-12-17T16:22:00.000-08:00

O cerco dos tubarões

Ao redor da ilha os tubarões do grande capital a espera do momento certo, “atravessar o oceano e invadir a ilha”.
Tentativa fracassada o episódio da Baía dos Porcos. Mais uma vez os EUA tentavam interferir em um país da América que tenha passado por um processo revolucionário.
Sabemos que Cuba é um país revolucionário, mas sabemos também que nem toda revolução leva necessariamente ao socialismo.
Socialismo esse impossível em um só país parece que esta questão poderia estar superada principalmente nas “esquerdas” espalhadas pelo mundo.
Opiniões de setores de uma suposta “esquerda” no Brasil divergem sobre a ilha. Uns falam em socialismo democrático contrapondo-se ao “socialismo” cubano. Outros dizem que o socialismo em Cuba continua.
E assim segue os argumentos dos mais variados possíveis, tanto para a defesa do sistema cubano, quanto para a crítica.
O que nos interessa saber aqui é qual a construção coletiva e um projeto revolucionário no sentido de trazer o novo contra este sistema destrutivo do capital?
Levando para este campo a discussão, vemos que Cuba tem muito a nos ensinar, enquanto uma sociabilidade que parte da valorização do humano e não da mercadoria e da coisificação do trabalhador.
Potencializar o ser nas suas atividades no que de melhor é possível para a construção coletiva do ser social. Se é socialismo ou não isso não importa, o que interessa são os avanços no sentido da construção do novo, da experiência histórica daquele país em meio a um violento bloqueio econômico que limitou a capacidade produtiva e de intercâmbio com o mundo, desde as primeiras organizações sociais que os grupos humanos sentiram a necessidade de trocar com outros grupos para garantir a sua manutenção, quando Cuba é privado desse aspecto vital por conta do embargo, fica difícil o acesso a vários bens necessários a vida que não é dado pela natureza em seu solo, eis a grande violência proporcionado pelo Imperialismo e os países seguidores dessa doutrina tirânica do Capital representando e executado em nome da democracia capitalista. Para qualquer discussão de um mundo novo na perspectiva do trabalho, não podemos fechar os olhos sobre a experiência histórica da revolução cubana, mas temos que resgatá-la, pois Cuba está um passo a frente.

Qual será o fato? Se ligue neste fato?

2008-12-17T16:09:00.000-08:00

Qual será o fato? Se ligue neste fato?

Quando não, bum! Poft!. Um barulho alto, bem alto, quebrando a rotina daqueles que chegaram do trampo.
De dentro dos apartamentos ninguém sabe o que aconteceu.
Más, o que será que aconteceu?
Era aproximadamente 22:00, logo uma movimentação fora do comum no final da rua.
Correria, barulho de sirenes, a polícia?
Ah polícia sim.
Sinal de confusão, repressão, medo, dominação.
Talvez mais uma vítima, talvez.
Deve ser preto, jovem, homem, o cara certo para os homens de cinza.
Não deu outra, ali no final da rua a confusão estava formada.
Um carro preto bateu no muro de uma escola de educação infantil, ou melhor, derrubou um bom pedaço do muro.
Estava em alta velocidade, dando fuga da polícia.
Carro roubado! Mais uma vítima do que cria o capitalismo, o fetiche da mercadoria.
É só ligar a televisão e ver a propaganda automobilística.
O carro é colocado como sinal de status,
Logo a corrida é eminente, todos querem, mas só quem tem grana pode adquiri-lo.
E quem não tem? Ah, quem não tem quer ter de qualquer forma possível.
Muitos fazem o caminho que o sistema quer.
Expropriar os boys, dar fuga e ser preso pelos opressores, pela polícia.
É, estamos sendo atacado por todos os lados, cercaram a periferia.
Algemaram o jovem preto, colocaram na viatura, pediram reforço, não bateram ali, já que havia muita gente olhando, levaram para o DP.
Quando aquela mãe receber a noticia como que vai reagir? Daí pra pior. Julgamento, espancamento, a sentença, 157 em flagrante, cadeia na certa, fuga, fuga, fuga, qual será a nossa fuga?
Temos que sair deste ciclo, mudar esta realidade. A justiça racista não quer saber de nada.
Ouve-se o martelo: pum!
Ouve-se a voz.
Lê-se a sentença! Culpado.
Abre-se a cela, ouve-se o trinco, tranca-se o cadeado.
Mais um jovem preto encarcerado.
Estamos aos poucos sendo massacrados, derrotados.
O que fazer?

120 ANOS APÓS A ABOLIÇÃO

2008-12-16T05:07:00.000-08:00

120 ANOS APÓS A ABOLIÇÃO

Preso na plantação, nas fazendas, nas terras, colhendo algodão.

Transportados, violentados, amarrados na navegação.

A água fria do oceano se mistura com o sangue.

Atirando-se ao mar pra se libertar,

atirados ao mar, atirados ao mar.

Cortaram-lhe a história perdeu a raíz,

compraram o seu corpo o arrancaram de ti.

Nas terras estranhas, trabalho forçado,

em um lugar desconhecido,

trabalho escravo.

Mesmo nessas condições veio a resistência,

desde o navio até a fuga desse sistema.

Vários tipos de luta de organização,

no caminho do combate da libertação.

À liberdade! à liberdade! à liberdade!

Quem está na arena não evita o combate.

Quem busca a vitória não espera o massacre.

Quem derruba o tirano busca a liberdade.

À liberdade! à liberdade! à liberdade!

Jogue fora o que sobrou da mentalidade escravocrata,

monte um quilombo dentro de você.

Expulse por todos os poros o autoritarismo europeu.

Africanidade, resgate o que é seu.

2008, 120 anos da abolição

"DAQUI A VISÃO JÁ NÃO É TÃO BELA"

2008-12-16T04:43:00.000-08:00

Com a palavra, A Periferia !

Localizada a aproximadamente uma hora e meia do centro da cidade de São Paulo, casas amontoadas, favelas ou conjuntos habitacionais, habitados por pessoas exploradas. Exploradas por trabalharem oito ou mais horas por dia (isso é, quando têm emprego) e receberem pouco. Pouco que não dá nem para comer direito. Direitos que são violados a cada sala de aula fechada. Fechadas são as alternativas de um outro tipo de vida. Vidas que enchem os presídios. Presídios nos quais grande parte dos presos são pretos.

Pretos vítimas de racismo conseqüente da escravidão. Escravidão parte de um sistema de acumulação de excedente. Excedente de vidas desperdiçadas, que não chegam aos 25 anos. Anos de resistência e luta dentro da periferia. Periferia marginalizada e esquecida...

É dessa realidade que jovens pretos(as) da periferia descrevem o seu cotidiano e se expressam todos eles. Inspirados por uma realidade nada agradável e que é refletida pelo movimento hip-hop. O movimento surge em meados da década de 1980, um período muito conturbado pelo qual passava o Brasil, caracterizado pelo final da ditadura militar, “movimento” por eleições diretas, grande discussão pelos diretos das crianças e dos adolescentes e um movimento negro muito atuante.

Feito por pretos(as), moradores(as) da periferia, o movimento hip-hop, através dos seus quatro elementos (rap, break, grafi te e discotecagem), logo assume uma postura crítica e visão ampla da sociedade, denunciando a violência policial, a desigualdade social, o tratamento recebido pela população preta tanto nos espaços públicos como nos privados, marcas visíveis do racismo no Brasil.

Dentre os quatro elementos que compõem o movimento, sem dúvida alguma destacamos a importância do rap. Com um estilo próprio, batidas pesadas, o ritmo um pouco acelerado e uma levada contundente e discursiva, o rap assume uma postura ofensiva no combate ao racismo, por meio de letras críticas e inquietantes, mostrando o lado podre da sociedade e suas contradições.

O movimento hip-hop também trouxe uma grande contribuição na parte organizacional da juventude preta da periferia. Surgem as “posses” de hip-hop. Dá-se o nome de posse à união de vários grupos do rap, grafiteiros, djs e b-boys, com o objetivo de realizar trabalhos comunitários, organizar debates, ofi cinas e seminários com o intuito de discutir problemas e possíveis soluções para o povo preto, proporcionando uma reflexão crítica da situação real, além da denúncia direta da violência que é gerada por um sistema que valoriza as coisas e não as pessoas.

Outro tipo de organização são os núcleos culturais existentes em algumas regiões da cidade, especifi camente nas periferias. Esses núcleos passaram a desenvolver trabalhos não só dentro do hip-hop, com diversos temas que contemplam a prevenção às DSTs/AIDS, direitos humanos, Estatuto da Criança e do Adolescente, gênero e raça. Estão envolvidos também com os movimentos sociais, mostrando assim que o hip-hop pode ir além da simples descrição do cotidiano.Outra contribuição importante do hip-hop no país se deu no processo de desvelar o mito da democracia racial, mostrando a real situação do negro na sociedade brasileira e as desigualdades enfrentadas. Além disso, o hip-hop trouxe também a discussão sobre a auto-estima e a auto-valorização da juventude preta, ao resgatar a história dos afro-descendentes e algumas referências do movimento negro, tanto no Brasil, como em outras partes do mundo.

Eis um pouco da experiência do hip-hop no Brasil, sempre problematizando e incomodando as elites, expressando as contradições, relatando a desigualdade social e racial, dando voz aos que não a têm, resgatando-os(as) da estória de medo a que estão expostos nas escolas.

REBELDIA VIVA!!!

2008-12-15T15:47:00.000-08:00

O BLOG VERMELHO DA PERIFERIA

Companheiros e companheiras,
Este é o blog vermelho da periferia, para aqueles que estão indignados com esse mundo capitalista onde o ser humano, os trabalhadores são transformados em mercadorias, onde os direitos humanos são ficção assim como a "nossa" democracia, onde a guerra imperialista se mantem em nome do capital e do lucro, onde as crianças estão cada vez mais sem direitos, onde a juventude esta cada vez mais sem perspectivas, onde o racismo predomina dia e noite, onde a policia na periferia continua matando, enfim , onde o capital controla o mundo. Se você não se conforma com esta situação saiba que muitas pessoas tambem estão lutando contra tudo isso.